. وَ ذَرْنِي وَ الْمُكَذِّبِينَ أُولِي‌ النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِيلًا- 73/ 11 يراد الّذين كانوا في طيب عيش و سعة في حياتهم. و هذا نتيجة حصول جميع أقسام النعم، و فيها مبالغة، و ذكرت في موردين.

و النِّعْمَةُ كالجلسة للنوع: و تدلّ على نوع خاصّ من‌ التَّنَعُّمِ‌، و مصاديقها كثيرة. قال تعالى:

. وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ‌ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ‌- 3/ 103. وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها- 16/ 18. لَوْ لا أَنْ تَدارَكَهُ‌ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ- 68/ 49 و جمع‌ النِّعْمَةِ النِّعَمُ‌ و الْأَنْعُمُ‌، قال تعالى:

. وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ‌ نِعَمَهُ‌ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً- 31/ 20. فَكَفَرَتْ‌ بِأَنْعُمِ‌ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ‌- 16/ 112 فَالنِّعَمُ‌: جمع كثرة و يستعمل في الأفراد الكثيرة، كما في الآية الاولى، فانّ المراد إسباغ مجموع‌ النِّعَمِ‌. و الْأَنْعُمُ‌: جمع قلّة و يستعمل في القلّة و فيما دون العشرة غالبا، كما في الآية الثانية، فانّ المراد كفران‌ بِالنِّعَمِ‌ الّتى كانت في اختيارها و تحت سلطتها.

و النَّعْمَاءُ: اسم محدود كصحراء، و يدلّ على النِّعْمَةِ الممتدّة، قال تعالى:

. وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ‌ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ‌- 11/ 10 و لا يناسب جعله جمعا و لا مصدرا و لا صفة كما لا يخفى.

و النعيم فعيل صفة و تدلّ على صفة ثابتة، فالنعيم ما يثبت فيه طيب عيش و حسن حال من حيث هو، و هذا بخلاف النعمة و النعمة فيلاحظ فيهما جهة الصدور من الفاعل، فيقال: نِعْمَةَ اللَّهِ*، ... نِعْمَتِيَ‌*، ... نِعْمَتَهُ‌*، ... نِعْمَتَكَ‌*، ... بِنِعْمَةِ رَبِّكَ*، ... نِعْمَةً مِنْهُ‌ ...

. وَ لَأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ‌ النَّعِيمِ‌- 5/ 65. لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ‌ مُقِيمٌ‌- 9/ 21

التحقيق