و جملة- و عليها تحملون، و لتركبوا منها: تدلّ على شمول الأنعام على الخيل و البغال و الحمير، أيضا: فانّ أكل لحومها جائزة، و الركوب منها معمول به، و منافعها في جريان العيش و في حمل الأثقال رائجة كثيرة. فلا وجه للاختصاص بنوع خاصّ من الأنعام.

. أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ‌ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا- 25/ 44 نعم إنّ الكافرين باللّه و بأحكامه كالأنعام: يستفاد من أعمالهم و من خدماتهم و صنائعهم و أموالهم و أفكارهم الدنيويّة، كما يستعان من لحوم الأنعام و ألبانها و من الحمل عليها.

نعم من لم يكن له في برنامج حياته شي‌ء من المقاصد الروحانيّة، و لا يسير إلّا في تأمين التمايلات المادّيّة: فهو من أكمل مصاديق الأنعام الّتى ليس لها إلّا الأكل و الشرب و الاستراحة و النوم.

مضافا الى انحرافه عن طبيعته و ظلمه و تجاوزه و كفره و كفرانه.

و أمّا نعم و بئس: فهما فعلان مكسورى العين من باب علم، ثمّ خفّفا بنقل حركتهما الى الفاء، و هذا معمول به فيما عينه من حروف الحلق، و التخفيف يناسب قصد الإنشاء، فانّ الإنشاء تحويل الفعل عن ظاهر معناه: فيناسبه تحويل اللفظ.

قال الرضى (رح) في شرح الكافية: و قد اطّرد في لغة تميم في فعل إذا كان فاؤه مفتوحا و عينه حلقيّا أربع لغات سواء كان اسما كرجل لعب أو فعلا كشهد: أحديها- فعل و هي الأصل. و الثانية- فعل بإسكان العين. و الثالثة- إسكان العين مع كسر الفاء. و الرابعة- كسر الفاء اتباعا للعين.

و أمّا إعراب الاسمين الواقعين بعد الفعلين: فالأوّل- مرفوع على الفاعليّة كما في سائر الأفعال. و الثاني- مرفوع على البدليّة، ليدلّ الإبهام في نظر السامع ثمّ التفسير و التبيين ثانيا على التأكيد و جلب النظر و التوجّه من المخاطب.

التحقيق