الريح التراب أى أثارته.

فظهر أنّ النفي في قبال الإثبات، و هو أمر واحد يختلف باختلاف الموضوعات و الموارد، فانّ انتفاء كلّ شي‌ء بحسبه، فالمفهوم الجامع الحقيقىّ أمر واحد، و انّما الاختلاف في التعبيرات في الموارد.

. إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ‌ .... أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ‌- 5/ 33 فالقتل في المرحلة الاولى، و هو مقابلة في زمان المحاربة و نفى فورىّ كلّىّ. ثمّ بعده الصَلب في مرحلة ثانويّة بعد انقضاء الحرب، و في التأخير تنفيس و تمهيل. ثمّ بعده قطع الأعضاء و هو نفى إجمالىّ و يتعلّق ببعض الأعضاء دون تمام البدن. و بعده النفي عن البلد و الأرض الّتى توطّن و استأنس بها، و فيه نفى العيش و الرفاهيّة.

و هذه المراتب بمقتضى طبقات المجرمين و خصوصيّات أجرامهم.

و في الآية الكريمة دلالة على أنّ الفساد في الأرض كالمحاربة. و الفساد عبارة عن حصول اختلال في النظم و الاعتدال تكوينا أو تشريعا، و التشريع في خطّ تتميم التكوين، و الإخلال في كلّ واحد منهما يلازم الاختلال في الآخر.

و الإخلال فيهما محاربة باللّه و برسوله، لكونه مقابلة بتكوينه و بتشريعه، فهو أيضا في الحقيقة محاربة باللّه و برسوله.

نقب‌

مقا- نقب: أصل صحيح يدلّ على فتح في شي‌ء. و نَقَبَ‌ الحائطَ يَنْقُبُهُ‌ نَقْباً. و البيطار يَنْقُبُ‌ سُرَّةَ الدابّة ليخرج منها ماء. و تلك الحديدة مِنْقَبٌ‌. و كلب‌ نَقِيبٌ‌: نُقِبَتْ‌ غَلْصَمَتَهُ ليضعف صوته، يفعله اللئام لئلّا يسمع صوته الضيف.

و النقب و المنقبة: الطريق في الجبل. فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ: ساروا. و النقيب: نَقِيبُ‌

التحقيق