القومِ: شاهدهم و ضمينهم. لأنّه ينقّب عن أمورهم. و المَنْقَبَةُ: الفَعْلَةُ الكريمة.

و قياسها صحيح، لأنّها شي‌ء حسن قد شهر، كأنّه‌ نَقَّبَ‌ عنه. و ممّا شذّ عن الباب:

النِّقَابُ‌ للمرأة.

مصبا- نَقَبْتُ‌ الحائطَ و نحوَه‌ نَقْباً من باب قتل: خرقته. و نَقِبَ الخُفُّ يَنْقَبُ من باب تعب: رقّ، و نَقِبَ أيضا: تخرّق، فهو ناقب، و يتعدّى بالحركة فيقال: نَقَبْتُهُ نَقْباً من باب قتل: إذا خرقته. و نقب على القوم نقابة، فهو نقيب، أى عريف، و الجمع نُقَبَاءُ. و نِقَابُ المرأة جمعه نقب مثل كتاب و كتب. و أَنْقَبْتُ و تَنَقَّبَتْ‌: غطّت وجهها بالنقاب.

الاشتقاق 101- نقَّب أى تخلّل و تفحّص. و كذا فسّر في التنزيل:

. فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ- 50/ 36 أى تخلّلوا. و نقَّب عن خبره: إذا فحص عنه.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو بحث و تخليل و تدقيق سواء كان في مادّىّ أو معنوىّ. و يلاحظ فيه القيود الثلاثة.

و من مصاديقه: خرق الحائط و شقّه بدقّة. و كذا في الخفّ و السرّة للدابّة و في الغلصمة و هي ما بين الرأس و الحلق.

و أمّا البحث و التدقيق في المعنويّات: كما في موارد نقابة القوم و تحقيق حالاتهم و عقائدهم. و إذا أريد منه مطلق النقابة في جميع الأمور مادّيّة و معنويّة:

فيكون أعمّ.

و أمّا مفهوم الطريق في الجبل: فانّه في خلال الجبل و الارتفاعات، و له دقّة، فكأنّه بحث في الجبل و شقّ فيه.

و أمّا النقاب للمرأة: فباعتبار كونه ذا ثقب للرؤية و التنفّس، فانّه يثقب و يخرق دقيقا لطيفا للمشاهدة، و معنى الانتقاب و التنقّب: هو أخذ النقاب‌

التحقيق