مقا- نكث: أصل صحيح يدلّ على نقض شي‌ء. و نَكَثَ‌ العهد فَانْتَكَثَ‌.

و قال قولا لا نَكِيثَةَ فيه، أى لا خلف فيه. و منه طلب حاجة ثمّ‌ انْتَكَثَ‌ لأخرى، كأنّه نقض عزمه الأوّل. و النَّكْثُ‌: أن تنقض أخلاق الأكسية و تغزل ثانية، و بها سمّى الرجل‌ نِكْثاً. و النَّكِيثَةُ: حُطَّةٌ صَعْبَةٌ يَنْكُثُ فيها القومُ.

العين 5/ 351- نَكَثَ‌ العهدَ: نقضه بعد إحكامه، و نَكَثَ‌ البيعةَ. و النَّكِيثَةُ اسمها. و نكثت السواك و الساف عن اصول الأظفار و شبهه، إذا قشّرته و شعّثته، و أنا ناكث و هو منكوث.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو إهمال مع خلف و ترك لما سبق من الأحكام.

و الفرق بينها و بين النقض: أنّ النظر في النقض الى حلّ ما أبرم و إبطاله.

و في النكث الى خلف و حلّ و فكّ في نفسه، من غير نظر الى إبطال ما أبرم و نقضه، فالنكث في المرتبة المتأخّرة. فيقال: نقضه فصار نكثا. و أيضا قد يكون النكث من دون أن يتحقّق النقض أو يتوجّه اليه، فهو أعمّ و أخفّ و ألين.

و من مصاديقه: ترك التعهّد و نبذه. و تفريق أخلاق الكساء. و تشعيث رأس السواك و تفريق خيوطه. و التخلّف عمّا التزم سابقا و فكّ ما عقده.

فالتعبير في تفسير المادّة بالنقض: للتقريب الى الذهن.

. وَ لا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً- 17/ 92 فذكرت كلمة أنكاثا بعد النقض، فانّ المنظور نقض الغزل حتّى تصير خيوطه و أخلاقه متفرّقة متشعّثة. فالكلمة حال من الغزل.

و هذه الآية الكريمة تؤيّد ما ذكرنا من الفرق بين المادّتين.

. إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ‌ .... فَمَنْ‌ نَكَثَ‌ فَإِنَّما يَنْكُثُ‌ عَلى‌ نَفْسِهِ‌- 48/ 10

التحقيق