و التحقيق أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو خفّة و لطف و تحرّك. و من مصاديقه:

الملائمة في تلطيف. تجمّع في خفّة. تحرّك في تخفّف و لطف. قرحة صغيرة في اضطراب. و أطراف الأصابع بلحاظ دقّتها و تحرّكها في الأعمال. و النملة باعتبار تحرّك و لطف فيها. و الغلام المتحرّك العبث. و الصعود في الشجر بلحاظ التحرّك و الخفّة. و النميمة باعتبار إجرائها في خفّة و لطف. و الحذافة في العمل باعتبار تحقّق حركة و لطف فيه. و الخطّ الظريف الدقيق. و التنمّل في القوم و في الجارية بلحاظ التحرّك و التلطّف.

و يتجوّز فيها بمناسبة استعارة، إذا لم يكن فيه قيود الأصل.

و قد تستعمل بالاشتقاق الانتزاعىّ: كقولهم طعام منمول.

و أمّا صيغة أنملة: فهي كالإصبع بتثليث الهمزة و الباء و يقرأ على تسع لغات كما في الأنملة، و الجمع فيهما أنامل و أصابع.

و يمكن أن نقول: إنّ الأنامل جمع الأنمل و الأنملة، و هما جمعا قلّة في الأصل، ثمّ جعلا في العرف اسما لكلّ واحد من الأنامل، و المفرد فيهما النمل اسما أو صفة، أو كلمة اخرى.

. وَ إِذا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ‌ الْأَنامِلَ‌ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ‌- 3/ 119 العضّ: أزم و شدّ بالأسنان. و هذا التعبير يستعمل في مورد الغيظ الشديد مع تحيّر و عدم تمكّن من الانتقام و التشفّى، فيتوجّه الى نفسه و يعضّ أنامله. و هذا شأن المنافقين حيث لا يريدون أو لا يستطيعون أن يظهروا خلافهم و عداوتهم.

. حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى‌ وادِ النَّمْلِ‌ قالَتْ‌ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ‌ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ‌- 27/ 18 الشعور هو الاحساس الدقيق في الحياة. كما أنّ العقل تشخيص الصلاح‌

التحقيق