أجوافها الماء، و النَّمَّامُ‌ منه، لأنّه لا يبقى الكلام في جوفه. و يقولون: أسكت اللّه‌ نَامَّتَهُ‌: ما يَنِمُّ عليه من حركته. و النَّمِيمَةُ: الصوت و الهمس، لأنّهما ينمّان على الإنسان. و منه النمّام: ريحان يدلّ عليه رائحته. و قولهم ما بها نمّىّ، أى أحد، كأنّهم يريدون ذو حركة تدلّ عليه. و الأصل الآخر- النمنمة: مقاربة الخطوط.

و النَّمْنَمُ‌: البياض يكون على الأظفار.

مفر- النمّ: إظهار الحديث بالوشاية. و النميمة: الوشاية. و أصل النميمة:

الهمس و الحركة الخفيفة. و النمّام: نبت ينمّ عليه رائحته. و النمنمة: خطوط متقاربة، و ذلك لقلّة الحركة من كاتبها في كتابته.

لسا- النَّمُ‌: التوريش و الإغراء و رفع الحديث على وجه الإشاعة و الإفساد.

التهذيب: النميمة و النميم هما الاسم، و النعت نمّام، و رجل نموم و نمّام و منمّ و نمّ، أى قتّات من قوم‌ نَمِّينَ‌ و أَنِمَّاءُ و نُمٌ‌. قال أبو العبّاس: النمّام في كلام العرب الّذى لا يمسك الأحاديث و لم يحفظها، من قولهم جلود نمّة إذا كانت لا تمسك الماء. و يقال: النميمة: الصوت الخفىّ من حركة شي‌ء أو وطأ قدم. و سمعت نامَّته و نمَّته، أى حركته.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو نقل قول من شخص، من شأنه أن يختفى به، عند شخص آخر، ينتج فسادا.

و من لوازم الأصل: الإظهار، تخلية الجوف، ظهور الأثر، الحركة، إيجاد الفتنة، عدم الحفظ و الإمساك، الرائحة.

فالأصل ما يكون فيه قيود: النقل، القول، الطرفين، الإفساد. و أمّا إذا لم يلاحظ مجموع القيود: فيكون تجوّزا، كما في الصوت و الحركة و عدم الإمساك و الحفظ و اللون الإفساد و الأثر، إذا أريد منها مطلق هذه المفاهيم، و لم تلاحظ القيود المذكورة.

التحقيق