و الآخر- الانقطاع. و أتانا فلان‌ يَنْهَجُ‌، إذا أتى مبهورا منقطع النفس، و ضربت فلانا حتّى انهج، أى سقط.

مصبا- النَّهْجُ‌: مثل فلس، الطريق الواضح. و الْمَنْهَجُ‌ و الْمِنْهَاجُ‌ مثله.

و نَهَجَ‌ الطريقَ‌ يَنْهَجُ‌ نُهُوجاً: وضح و استبان، و أنهج مثله. و نهجته و أنهجته: أوضحته.

العين 3/ 392- طريق‌ نَهْجٌ‌: واسع واضح، و طُرُقٌ‌ نَهْجَةٌ. و نَهَجَ الأمرَ و أَنْهَجَ- لغتان، أى وضح. و مَنْهَجُ‌ الطريقِ: وضحه. و المِنْهَاجُ‌: الطريق الواضح.

و النهجة: الربو يعلو الإنسان و الدابّة. و لم أسمع منه فعلا. و يقال للثوب إذا بَلِيَ و لَمَّا يتشقّق: قد نَهَجَ‌ و نَهِجَ‌ و أَنْهَجَ‌، و أَنْهَجَهُ‌ البِلَى.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو الأمر الواضح البيّن مادّيّا أو معنويّا، سواء كان في طريق أو برنامج أو جريان آخر.

و من مصاديقه: الطريق الواضح، الأمر البيّن المشخّص، البرنامج الواضح الجامع، الدين المستبين.

و يدلّ على ما ذكرنا من الأصل: توصيف الطريق و الأمر و البرنامج و غيرها بالمادّة، فيقال طريق نهج، فلا يصحّ وصف الطريق بنفسه، إذا كان النهج بمعنى الطريق.

فالأصل في المادّة: هو كون شي‌ء واضحا مستبينا. و هذا هو الفرق بينها و بين مادّة الطريق و الصراط: فانّ الصراط هو الطريق الواسع الواضح. و الطريق يلاحظ فيه ضرب القدم بالمشي.

و أمّا مفاهيم- البلى و انقطاع النفس و الانبهار: فكأنّها بلحاظ استبانة هذه الأمور و انكشاف ما في الباطن من جنس المنسوج و خصوصيّاته. و استبانة الضعف في جهاز التنفّس.

مضافا الى نقل هذه المعاني من العبريّة. فانّ الناهج في اللغة العبريّة

التحقيق