المجرى للماء فمجاز. و كذلك‌ النَّهَارُ: فانّه عبارة عن جريان الضياء و انتشار الحرارة من طلوع الشمس الى أن تغرب، و هذا الجريان يزيد آنا فآنا الى نصف النهار، و هذا المعنى يناسب كلمة النهار، بزيادة ألف على كلمة النهر، فانّ الألف يدلّ على التوسّع و الامتداد، و في النهار جريان و ازدياد و توسّع.

و حدود الزمان و المكان في النهار و النهر: من لوازم المعنيين.

و يدلّ على ما ذكرنا من المفهومين قوله تعالى:

. جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ*- 3/ 198. وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ‌ الْأَنْهارُ- 2/ 74. تُولِجُ اللَّيْلَ فِي‌ النَّهارِ وَ تُولِجُ‌ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ‌- 3/ 27. وَ آيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ‌ النَّهارَ- 36/ 37 فانّ الجريان و التفجّر إنّما يتحقّقان في الماء السائل. كما أنّ الولوج و الانسلاخ إنّما يتصوّران في الضياء و الظلمة.

ثمّ أنّ‌ الْأَنْهَارَ إمّا جسمانيّة تتشكّل من المائعات الجسمانيّة، و إمّا روحانيّة و تتحقّق بجريان امور معنويّة كالفيوضات و التوجّهات و الأنوار و الجذبات الإلهيّة، كما قال تعالى:

. إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ- 54/ 54 فالمراد من الجنّة و النهر بقرينة كونهم عند مليك مقتدر: الجنّة و النهر الروحانيّين، إذ لا معنى في كون شي‌ء جسمانىّ عنده تعالى، إلّا أن يكون النظر الى جهة الروحانيّة و من هذه الحيثيّة.

و يدلّ عليه أيضا قوله تعالى:

. مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَ لَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ‌- 47/ 15 فانّ السالك إذا تحقّق فيه مرتبة التقوى و اتّقى عن الأعمال المحرّمة و عن‌

التحقيق