فظهر أنّ طلب الترك و إرادة كون أمر متروكا: عبارة عن تحديده و تماميّته و انتهائه الى ذلك الحدّ من دون إدامة فيه.

. وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ‌ عَنْهُ‌ فَانْتَهُوا- 59/ 7. لَئِنْ لَمْ‌ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَ لَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ‌- 36/ 18. قالُوا لَئِنْ لَمْ‌ تَنْتَهِ‌ يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ‌- 26/ 116 يراد المطاوعة في النهى و الأخذ به، بمعنى اختيار الترك، و إتمام العمل، و التوقّف فيما كانوا عليه، و الانتهاء الى هذا الحدّ.

و التناهى: لمطاوعة المفاعلة، و صيغتها تدلّ على الامتداد و الاستمرار، بخلاف الانتهاء فهو لمطاوعة فعل مجرّدا.

. لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ‌ .... كانُوا لا يَتَناهَوْنَ‌ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ‌- 5/ 79 التعبير بهذه الصيغة للإشارة في المورد الى استمرار عملهم بالمنكرات و عدم مطاوعتهم عن النواهي في امتداد حياتهم.

و أمّا الإنهاء المستعمل في القراءة و جريان الأمور: فهو مأخوذ من النهاية و الإتمام، فيقال: أنهيت الأمر الى الحاكم، و أنهيت القراءة و المقابلة و التصحيح الى هنا، يراد الختم و الإتمام و الانتهاء الى هنا، فكأنّ استمرار النزاع و الخلاف و التدافع كان ممنوعا عقلا أو عرفا أو شرعا، فانتهى و طووع النهى. و كذلك إرسال الكتاب و إطلاقه من دون مقابلة و تصحيح، فطووع في النهى و انتهى.

و قلنا إنّ النهى قد يكون بالطبيعة و بالذات و بالتكوين.

نوء

مصبا- نوى: نَاءَ يَنُوءُ نَوْءاً من باب قال: نهض. و منه‌ النَّوْءُ: للمطر، و الجمع‌ أَنْوَاءُ. و ناوأته مناوأة و نواءا من باب قاتل، إذا عاديته و فعلت مثل فعله‌

التحقيق