يدرك النور و يشاهد حقيقته و يستنير منها: إنّما هو بتوفيق اللّه و تأييده و هدايته.

و مشيّة اللّه تعالى على حسب اقتضاء المحلّ و استعداده.

هذا إجمال ما يتعلّق بتفسير حقيقة الآية الكريمة و توضيحها، من دون أن يستند الى اصطلاحات مجعولة باطلة، الّتى لا تزيد لصاحبها الّا بعدا و حيرة و ضلالا عن الحقّ، و ليس الطريق الى شهود الحقيقة إلّا هداية اللّه عزّ و جلّ، و الهداية بمقدار الاستعداد و التهيّؤ، و التهيّؤ لا يتحقّق إلّا بتزكية النفس و تطهيرها و تهذيبها.

. قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها

نوس‌

مصبا- الناس: اسم وضع للجمع كالقوم و الرهط، و واحده إنسان من غير لفظه، مشتقّ من‌ نَاسَ‌ يَنُوسُ‌، إذا تدلّى و تحرّك، فيطلق على الجنّ و الانس، و سمّى الجنّ‌ نَاساً كما سمّوا رجالا- وَ أَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِ‌، و كانت العرب تقول: رأيت ناسا من الجنّ. و يصغّر الناس على نويس، لكن غلب استعماله في الانس. و النَّاوُوسُ‌: مقبرة النصارى.

مقا- نوس: أصل يدلّ على اضطراب و تذبذب، و نَاسَ‌ الشي‌ءُ: تذبذب، يَنُوسُ‌. و سمّى أبو نُوَاسَ‌: لذؤابتين له كانتا تَنُوسَانِ‌. و يقولون: نُسْتُ‌ الإبل: سقتها.

صحا- النوس: تذبذب الشي‌ء، و قد نَاسَ‌ يَنُوسُ‌، و أَنَاسَهُ‌ غيره. و نُسْتُ الإبل‌ أَنُوسُهَا نَوْساً: سقتها. و ذو نواس من أذواء اليمن. و رجل‌ نَوَّاسٌ‌: إذا اضطرب و استرخى. و الناس يكون من الإنس و الجنّ، و أصله أناس فخفّف، و لم يجعلوا الألف و اللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة، لأنّه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوّض عنه.

الاشتقاق 191- و نوّاس: من قولهم ناس الشي‌ء: إذا تحرّك، و سمّى به ذو نواس الملك الحميري. و كلّ متحرّك نائس.

التحقيق