آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ*.

و أمّا إذا لوحظ في الكلمة مفهوم الانس: فتوافق جميع الموارد.

نوش‌

مصبا- نَاشَه‌ نَوْشاً من باب قال: تناوله، و التَّنَاوُشُ‌: التناول، يهمز و لا يهمز، و تَنَاوَشُوا بالرماح: تطاعنوا.

مقا- نوش: أصل صحيح يدلّ على تناول الشي‌ء. و نُشْتُهُ‌ نَوْشاً.

و تَنَاوَشْتُ‌: تناولت. و ربّما عدّوه بغير ألف، فقالوا نُشْتُهُ‌ خيرا، إذا أنلته خيرا.

لسا- نَاشَهُ‌ بيده: تناوله. و الِانْتِيَاشُ‌ مثله. و تَنَاوَشَهُ‌ كنَاشَهُ. و في التنزيل:

. وَ أَنَّى لَهُمُ‌ التَّناوُشُ‌ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ.

أى فكيف لهم أن يتناولوا ما بعد عنهم من الايمان و امتنع بعد أن كان مبذولا لهم مقبولا منهم. و قال ثعلب: التناوش: الأخذ من قرب، و التناؤش بالهمز من بعد. قال الفرّاء: و أهل الحجاز تركوا همز التناوش و جعلوه من نشت الشي‌ء إذا تناولته.

الجمهرة 3/ 73- النوش: مصدر نشت الشي‌ء أنوشه: إذا طلبته. و نأشته أنأشه نأشا، إذا تناولته. و قد قرئ- وَ أَنَّى لَهُمُ‌ التَّناوُشُ‌- بغير همز، و هو التناول.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو طلب للأخذ. و القيدان يوجبان الفرق بين المادّة و موادّ الأخذ و الطلب و التناول.

. وَ لَوْ تَرى‌ إِذْ فَزِعُوا .... وَ قالُوا آمَنَّا بِهِ وَ أَنَّى لَهُمُ‌ التَّناوُشُ‌ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ وَ قَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ‌- 34/ 52 أى و كيف ينتج و يفيد لهم طلب لتحصيل الايمان و أخذه و هم في محلّ‌

التحقيق