معنويّا. و الشجر: ما علا و نما و أورق و فرّع مادّيّا أو معنويّا، و الشجر ما بلغ الى فعليّة في الاعتلاء بخلاف النجم ففيه القوّة. و كما أنّ النجم أعمّ من النبات كذلك الشجر- راجع الشجر.

و أمّا السجدة: فهو الخضوع التامّ و التذلّل بحيث تفنى الأنانيّة. و سبق أنّ السجود أعمّ من الاختيارىّ و الطبيعىّ التكوينىّ- فراجعه.

و هذه الجملة تناسب الجملة السابقة، فانّ الحسبان مصدر كالغفران، و هو بمعنى الإشراف و النظر و الدقّة، و هذا المعنى يلازم الحكومة و الاحاطة، و من آثار الحكومة التامّة حصول التذلّل في الطرف.

فالمراد كون الشمس و القمر تحت إشراف و نظر دقيق و محاسبة، و النجوم و الأشجار خاضعة و ساجدة و متذلّلة تحت حكمه و عظمته. و هذا كما في:

. وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ‌ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ‌- 16/ 12. الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ‌ .... وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ‌ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ‌- 7/ 54. أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ‌ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُ‌- 22/ 18 فالمراد من التسخير: تسخيرها تكوينا بحيث خلقت مقدّرة و على خصوصيّات معيّنه و محكومة بحكمه لا تتجاوز عنه بوجه، و هكذا السجود.

و النجم في هذه الآيات الكريمة: يراد به الكوكب، بقرينة الشمس و القمر، و لا مانع من إرادة عموم ما يتمايل الى اعتلاء بالطّبع، و هذا المعنى يناسب أن يجعل في عين اقتضاء الاعتلاء: محكوما بالتسخّر.

. وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ وَ ما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ‌ النَّجْمُ‌ الثَّاقِبُ‌- 86/ 3 الطرق: ضرب و تثبيت على حالة مخصوصة. و الثقب: الدقّة و النفوذ.

سبق في الطرق: تطبيق الطارق على كلّ شمس له نور ذاتىّ في منظومته‌

التحقيق