و لا يخفى أنّ منشأ إشكالهم تصوّرهم أنّ المعاد إنّما يتحقّق بعود العظام و الموادّ البدنيّة قاطبة، و أنّ عالم الآخرة عالم مادّىّ كعالم الدنيا المادّيّة، غافلا عن أنّ الآخرة عالم لطيف، و ليس فيها من هذه الموادّ الكثيفة شي‌ء، و إلّا تصير الجنّة دار ابتلاء و محدوديّة و فقر و عجز و محجوبيّة، و هذا ينافي ما في الآيات الكريمة من صفات الجنّة.

مضافا الى أنّ الخلق بيده و التكوين الثاني و الإعادة أسهل من التكوين الأوّل، وَ هُوَ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ* ...

. إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‌- 36/ 82. قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ‌- 36/ 79

نخل‌

العين 4/ 264- النَّخْلَةُ: شجرة التمر، و الجماعة نَخْلٌ‌ و نَخِيلٌ‌، و ثلاث‌ نَخْلَاتٍ‌. و نُخَيْلَةٌ: موضع بالبادية. و النَّخْلُ‌: تَنْخِيلُ الثَّلْجِ و الوَدَق. و انتخلت ليلتنا الثلج أو مطرا غير جود. و إذا نخلت أشياء لتستقصى أفضلها قلت: نخلت و انتخلت. فالنخل: التصفية. و الانتخال: الإختيار لنفسك أفضله و هو التنخّل أيضا.

مقا- نخل: كلمة تدلّ على انتقاء الشي‌ء و اختياره. و انْتَخَلْتُهُ‌: استقصيت حتّى أخذت أفضله. و عندنا أنّ النخل سمّى به لأنّه أشرف كلّ شجر ذى ساق، الواحدة نَخْلَةٌ. و النَّخْلُ‌: نَخْلُكَ الدقيقَ‌ بِالْمُنْخُلِ‌، و ما سقط منه فهو نُخَالَةٌ.

مصبا- النَّخْلُ‌: اسم جمع، الواحدة نَخْلَةٌ، و كلّ جمع بينه و بين واحده الهاء: فأهل الحجاز يؤنّثون أكثره فيقولون هي التمر و هي البرّ و هي‌ النَّخْلُ‌ و هي البقر، و أهل نجد و تميم يذكّرون فيقولون: نخل كريم و كريمة و كرائم و في التنزيل- نَخْلٍ‌ مُنْقَعِرٍ، و نَخْلٍ‌ خاوِيَةٍ. و أمّا النَّخِيلُ‌ بالياء: فمؤنّثة. و نَخَلْتُ‌ الدقيق‌

التحقيق