النفور، و مطلق المماثلة، و مطلق المعاداة.

فظهر أنّ الندّ ليس بمعنى المثل و الشبيه، كما في أغلب كتب اللغة.

و أمّا التناد في الآية الكريمة: فهو من النداء، و لا يجوز الأخذ من الندّ، فانّ يوم القيامة لا مالك فيه و لا سلطان إلّا اللّه المتعال، و لا يمكن استقرار شي‌ء يومئذ في مقابله. مضافا الى أنّ حذف التضعيف لا وجه له، و سيجي‌ء توضيحه في الندو.

. قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ‌ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ‌- 41/ 9. وَ جَعَلُوا لِلَّهِ‌ أَنْداداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ- 14/ 30. فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ‌ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ‌- 2/ 22. وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ‌ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ‌- 2/ 165 قلنا إنّ الندّ هو المخالف المقابل المماثل، فالندّ للّه عزّ و جلّ يشمل كلّ ما يقع في مقابل اللّه مخالفا لما يريده و مدّعيا كونه معبودا و مطاعا، و هذا المعنى يصدق على هوى متّبع و أمير مطاع و مال محبوب و امرأة و ولد و آلهة اخرى و أصنام يعتقدون تأثيرها في الأمور.

فالنظر في الندّ الى جهة المقابل المخالف المماثل. و في الآلهة الى جهة المعبوديّة و العبادة. و في المال و الأولاد الى جهة المحبّة و التعلّق. و في الهوى و الأمير الى جهة الاتّباع. و في الأصنام الى جهة التوجّه و التوسّل.

ففي كلّ مورد يكون الملحوظ جهة المقابل المخالف المماثل: يكون من مصاديق الندّ، سواء كان من الآلهة أو غيرها.

ثمّ إنّ التوجّه الى الندّ و هو في مقابل الربّ و في جهة خلافه: قطع توجّه و انحراف عن مسير الحقّ و عن خالق الخلق الّذى بيده أزمّة الأمور، و هذا ضلال و إضلال، و يصير صاحبه الى النار.

التحقيق