فظهر لطف التعبير بالمادّة في هذه الآيات الكريمة. و ليس النادي بمعنى المجلس و المتحدَّث، بل بمعنى الداعي الى التحدّث و المخاطبة.

و أمّا الآية الاولى: فالندىّ كالشريف صفة مشبهة من الندى يائيّا و هو بمعنى الابتلال و ترشّح العطاء و السخاء.

يقال: ندى يندى من باب علم، ندى و نداوة، الشي‌ء: ابتلّ. و تندّى الرجل: تسخّى و تفضّل و تروّى. و الندى: الجود و الفضل و الخير. و النديّ و النديّة و الندى و النديّة: المبتلّ و الجواد.

و في الآية يقول الكافرون بعد عجزهم و انكسارهم في قبال آيات القرآن:

نحن الأعلون في جهة مادّيّة ظاهريّة- خَيْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ‌ نَدِيًّا.

المقام: محلّ الانتصاب و فعليّة العمل، و يراد الخيريّة في جهة برنامج العمل و الاشتغال في الأمور الدنيويّة، و هذا فيما يتعلّق بالشخص. و الحسن في الندى فيما يتعلّق بالأعمال الخيريّة و الخدمات للغير. فيكون من الأعمال الاجتماعيّة. كما أنّ الأوّل من الأعمال الانفراديّة.

فالندىّ في الآية من اليائيّة، و لا يناسب أخذه من الندو.

نذر

مقا- نذر: كلمة تدلّ على تخويف أو تخوّف، منه‌ الْإِنْذَارُ: الإبلاغ، و لا يكاد يكون إلّا في التّخويف. و تناذروا: خوَّف بعضهم بعضا. و منه‌ النَّذْرُ، و هو أنّه يخاف إذا أخلف. قال ثعلب: نذرت بهم فاستعددت لهم و حذرت منهم. و النذير:

المنذر، و الجمع النذر. و النذر أيضا: ما يجب، كأنّه نذر، أى أوجب. و نذر الموضحة في الحديث منه.

مصبا- نَذَرْتُ‌ للّه كذا نَذْراً من باب ضرب، و في لغة من باب قتل، و

في حديث‌- لا تَنْذُرُوا للّه فانّ‌ النَّذْرَ لا يردّ قضاء و لكن يستخرج به مال البخيل.

التحقيق