و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو التأخّر و التأخير. و من مصاديقه: تأخير الأجل، التأخير في ردّ الثمن في البيع، تأخير في تأدية الدين، حمل الإبل و غيره على التأخّر في السير، و التأخّر في أيّام الحيض. و التّأخير في الأمور و في المقرّرات المعلومة.

و من آثار الأصل: البعد، و الدفع، و الرفق.

و بين المادّة و مادّة النسى: اشتقاق اكبر، فانّ النسيان يلازمه التأخّر.

و هكذا النسو واويّا بمعنى الترك.

. إِنَّمَا النَّسِي‌ءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ‌- 9/ 37.

النسي‌ء: فعيل بعد التحوّل الى نسأ لازما، فيدل على ثبوت صفة لشي‌ء، فمعناه ما يكون متأخّرا. و اطلاق الكلمة يدلّ على إرادة المعنى المتداول بينهم، و هو الشهر المتأخّر من جهة الحرمة من بين الأشهر الحرم الى شهر آخر، لتحليل المحاربة و الإغارة فيه، و كانوا يحلّلون شهر المحرّم لوقوعه بعد شهري ذى القعدة و ذى الحجّة المحرّمين، فيقولون انّه نسي‌ء.

و هذا العمل زيادة على كفرهم باللّه و بالرسول: فانّه نقض ما ثبت و قرّر فيما بينهم للتأمين و حفظ النفوس و الأموال في اجتماعهم.

و قد حكم اللّه تعالى بحرمة هذه الأشهر المحرّمة في الإسلام أيضا، و إنّهم غير مراعين ناحية الدين الإلهىّ، و لا ناحية الضوابط الاجتماعيّة لهم.

. فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى‌ مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ‌ مِنْسَأَتَهُ‌ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ‌- 34/ 15.

الْمِنْسَأَةِ: كالمكنسة اسم آلة من النسأ، بمعنى الآلة الّتى بها يؤخّر و يدفع ما يلزم أن يدفع و يؤخّر، و بهذا اللحاظ يطلق على العصا، و يقال: إنّ المنسأة أكبر

التحقيق