حير

مصبا- حَارَ في أمره‌ يَحَارُ حَيْراً من باب تعب و حَيْرَةً: لم يدر وجه الصواب، فهو حَيْرَانٌ‌، و المرأة حَيْرَى‌، و الجمع‌ حَيَارَى‌. و حيّرته فتحيّر. قال الأزهريّ: و أصله أن ينظر الإنسان إلى شي‌ء فيغشاه ضوء فيصرف بصره عنه. و الْحَائِرُ: معروفٌ، قيل سمّي بذلك لأنّ الماء يحار فيه أي يتردّد.

صحا- حار يحير حيرة و حيرا: تحيّر في أمره، فهو حيران و قوم حيارى و حيّرته أنّا فتحيّر، و تحيّر الماء: اجتمع و دار، و الْحَائِرُ: مجتمع الماء، و جمعه حيران و حوران، و رجل‌ حَائِرٌ بَائِرٌ: إذا لم يتّجه لشي‌ء، و استحير الشراب: اسيغ، و تحيّر المكان بالماء و اسْتَحَارَ: إذا امتلأ، و الْحَيْرُ بالفتح شبه الحظيرة و الحمى، و منه‌ الْحَيْرُ بِكَرْبَلَاءَ، و الحِيرَةُ بالكسر مدينةٌ بِقُرْبِ الكوفة، و النسبة إليها حيريّ، و حاريّ أيضا على غير قياس، كأنّهم قلّبوا الياء ألفا.

مقا- حير: أصل واحد، و هو التردّد في الشي‌ء، من ذلك الحيرة. و قد حار في الأمر يحير، و تحيّر يتحيّر، و الحير و الحائر: الموضع يتحيّر فيه الماء، و يقال لكلّ ممتلئ مستحير، و هو قياس صحيح، لأنّه إذا امتلأ تردّد بعضه على بعض، كالحائر الّذي يتردّد فيه الماء إذا امتلأ.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو التردّد و التحيّر. و الفرق بينها و بين التردّد و الشكّ:

أنّ‌ الحَيْرَةَ تكون ملحوظة- أوّلا في القلب ثمّ في الجوارح، و التردّد بالعكس، فانّ إطلاقه بلحاظ ظهور التَّحَيُّرِ و الاشتباه في الظاهر. فَالتَّحَيُّرُ ناظر إلى القلب و الباطن، و التردّد إلى الظاهر.

و أمّا الشكّ: فهو محدود بالتردّد بين الأمرين أو امور معيّنة مع العلم بصحّة