و لمّا لم يكن لهم استعلاء عليهم عبّر متعلّقا بالباء.

سعد

مصبا- سَعِدَ فلانٌ‌ يَسْعَدُ من باب تعب في دين أو دنيا سَعْداً، و الفاعل‌ سَعِيدٌ، و الجمع سُعَدَاءُ، و السَّعَادَةُ اسم منه، و يعدّى بالحركة في لغة فيقال‌ سَعَدَهُ‌ اللّهُ يسعده، فهو مسعود، و قرئ في السبعة بهذه اللغة في قوله تعالى-. وَ أَمَّا الَّذِينَ‌ سُعِدُوا، بالبناء للمفعول. و الأكثر أن يتعدّى بالهمزة فيقال أسعده اللّه. و سعد بالضمّ خلاف شقي. و الساعد هو العضد، و الجمع سواعد، و ساعده مساعدة بمعنى عاونه.

مقا- سعد: أصل يدلّ على خير و سرور خلاف النحس، فالسعد: اليمن في الأمر. و السَّعْدَانُ‌: نبات من أفضل المرعى. و سُعُودُ النجم عشرة، مثل سعد بلع و سَعْدُ الذابح، و سميت‌ سُعُوداً ليمنها. هذا هو الأصل. ثمّ قالوا لساعد الإنسان ساعد، لأنّه يتقوّى به على أموره، و لهذا يقال ساعده على أمره، إذا عاونه، كأنّه ضمّ ساعده الى ساعده.

التهذيب 2/ 69-

روي عن النبيّ (ص): إنّه كان يقول في افتتاح الصلاة- لبّيك و سَعْدَيْكَ‌ و الخير في يديك و الشرّ ليس اليك.

فأمّا لبيّك: فهو مأخوذ من لبّ بالمكان و ألبّ إذا أقام به، لبّا و إلبابا، كأنّه يقول: أنا مقيم في طاعتك إقامة بعد إقامة، و مُسَاعَدَةً لك ثمّ‌ مُسَاعَدَةً و إِسْعَاداً لأمرك بعد إِسْعَادٍ، و أصل الإِسْعَادِ و المساعدة: متابعة العبد أمر ربّه. و السَّاعِدُ: ساعد الذراع و هو ما بين الزندين و المرفق، سمّي ساعدا لمساعدته الكفّ إذا بطشت شيئا أو تناولته. أبو عمرو:

السواعد مجاري البحر الّتي تصبّ اليه الماء، واحدها ساعد. و السعد: ضدّ النحس يقال: يوم سعد و يوم نحس. و السعود: مصدر كالسعادة. ابن المظفّر: سعد يسعد سعدا و سعادة، فهو سعيد، نقيض شقي.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو حالة تقتضي الخير و الفضل و الصّلاح،