. فَأَنْزَلَ اللَّهُ‌ سَكِينَتَهُ‌ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها- 9/ 40.

. إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ‌ سَكِينَةٌ- 2/ 248.

السَّكِينَةُ فعيلة من السكون و هو ما يتصف بالاستقرار و الثبات و السكون، كالشريفة و الكريمة. و المراد نزول روح من اللّه تعالى فيه استقرار و ثبات و سكون نفس و طمأنينة، بحيث يرتفع الاضطراب و التشوّش عن الخاطر بالكليّة. و لا يخفى ان السكون في النفس و القوّة الروحيّة و الشدّة الباطنيّة أعظم بمراتب من القوّة في البدن و الظاهر، بل الظاهر تجلّي الباطن و عنوانه.

. ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ‌،. وَ سَكَنْتُمْ‌ فِي‌ مَساكِنِ‌ الَّذِينَ ظَلَمُوا،. وَ مَساكِنُ‌ تَرْضَوْنَها،. لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي‌ مَسْكَنِهِمْ‌.

الجمع بمناسبة الأفراد الساكنين، و الإفراد في الأخيرة باعتبار ظاهر السبأ، و هو اسم قبيلة.

. أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيها مَتاعٌ لَكُمْ‌- 24/ 29.

أي غير مسكونة فيها، فحذف الظرف اختصارا و للحفظ من التكرار، و المتاع مصدر بمعنى الاستمتاع و الانتفاع و الاستفادة.

و أمّا المسكين: فهو مفعيل مبالغة في الساكن، و هو الّذي بلغ في السكون الى أقصاه و تجاوز حدّه، و يعبّر هذا عمّن يكن محدودا قدرة و قوّة و تمكّنا بحيث يعجز عن السعي و الجهد في توسعة المعيشة، إمّا لمرض أو لهرم أو لضعف في البدن أو في المال.

و الفقر ما يقابل الغنى، و هو الحاجة، و بينهما عموم و خصوص من وجه.

فقد يذكر المسكين منفردا كما في:. وَ لا يَحُضُّ عَلى‌ طَعامِ الْمِسْكِينِ*،. فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ‌ مِسْكِيناً،. وَ لَمْ نَكُ نُطْعِمُ‌ الْمِسْكِينَ‌،. فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ‌.

قد ذكر في مورد الإطعام عنوان المسكين دون الفقير، فانّ الفقير له حاجة و لكنّه ليس محصورا و محدودا كالمقعد، و هو يتمكّن من الجهد و تحصيل الطعام و تهيئة الوسائل و توسعة المعيشة، و هذا بخلاف المسكين غير المتمكّن العاجز المحدود.

و قد يذكر بعد ذوي القربى و الأيتام كما في:. وَ آتِ ذَا الْقُرْبى‌ حَقَّهُ وَ الْمِسْكِينَ‌