فنسب الى هارون بأنّه قد صنع عجلا و دعا بني إسرائيل الى عبادته، و هذا أعظم من الشرك بمراتب، فكيف يكون نبيّا من اللّه لهداية الناس.

و قال اللّه تعالى في القرآن الكريم:

. وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا.

. وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسى‌ وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِياءً وَ ذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ‌.

. ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى‌ وَ هارُونَ إِلى‌ فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ‌.

. وَ أَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً.

فسفر الخروج يصرّح بأنّ هارون دعا بني إسرائيل الى ما يخالف دعوة أخيه موسى (ع)، فكيف يكون هذا الصنع نصرة و تأييدا و ردءا.

و لا يخفى أنّ سفر الخروج كتاب تاريخيّ يبحث عن جريان امور بني إسرائيل من وفاة يوسف النبيّ الى منتهى وصولهم الى خيمة الاجتماع، في امتداد زمان في حدود 150 سنة.

كما أنّ سفر التكوين قبله يبحث عن ابتداء التكوين الى منتهى فوت يوسف النبيّ.

و سفر اللاويّين يبحث عن ابتداء خيمة الاجتماع الى منتهى وصايا الربّ الى بني إسرائيل في جبل سيناء، و هو السفر الثالث من الأسفار.

و سفر العدد يبحث عن بقيّة الجريان الى وصايا الرب الى بني إسرائيل على أردن أريحا.

و سفر التثنية هو الخامس من الأسفار الخمسة و يبحث عن بقيّة الجريان الى آخر وفاة موسى (ع).

و في آخر التثنية يقول: و لم يقم بعد نبيّ في إسرائيل مثل موسى.

فيظهر أنّ هذه الأسفار قد ألّفت بعد امتداد زمان من وفاة موسى (ع) مربوطا كلّ واحد منه بآخر، و أين هذا من توراة موسى (ع).

فهذه رسائل تاريخيّة لا يتوقّع منها أزيد من أن تحتوي على جريانات امور و حوادث و قضايا على حسب اطّلاع مؤلّفيه.