و نقطة ضعف، أو كون على الحقّ منزّها عن نقطة ضعف.

فيلاحظ فيها جهتان: جهة الحركة في مسير الحقّ و جهة التباعد عن الضعف، و بهذا يظهر الفرق بينها و بين موادّ- التنزيه و التقديس و التبرئة و التبعيد و التزكية و التخلية و التهذيب و التطهير و الفراغ و التفصيل و التجنيب و التنحية و التخليص و نظائرها.

فانّ النظر في التنزيه و التبرئة و التبعيد و التخلية و التزكية و التنحية: الى جهة التباعد فقط، و يلاحظ في كلّ منها قيد مخصوص:

فالنظر في التنزيه الى إزالة كلّ مكروه و قبيح.

و في التبرئة الى تباعد عن عيب أو التزام و تقيّد.

و في التبعيد الى مطلق التباعد في قبال التقرّب.

و في التخلية الى الفراغ عمّا يكون شاغلا به و هو في مقابل الاشتغال.

و في التزكية الى تنحية ما يلزم و ما ليس بحقّ.

و في التنحية إمالة و صرف الى جانب مطلقا.

و في التجنيب إمالة الى جنب معيّن و جانب له.

و النظر في التقديس و التطهير و التفصيل و التخليص و التهذيب و الفراغ، الى جهة وجوديّة بعد تحقّق تباعد و إزالة ما.

فيلاحظ في التقديس حصول قداسة و بركة بعد إزالة الخلاف.

و في التطهير حصول طهارة بعد الرجاسة و النجاسة و هو أعمّ من تحقّقه في الظاهر أو في المعنى، و القداسة مخصوصة بالمعنى.

و النظر في التفصيل الى تحقّق فصل بعد وصل.

و في التخليص الى نقاء الذات و تصفيته عن الشوب و الخلط.

و في التهذيب الى حصول صلاح و تحقّق خلوص.

و في الفراغ الى تحقّق انتهاء جريان التخلية و تماميّة الاشتغال.

ثمّ إنّ مفاهيم- التباعد و التنزيه من السوء و التقديس و الفراغ و التنفّل و الاضطراب و المعاش و كثرة الكلام و الذكر و الحمد و العبادة و السعي و العوم في الماء