. لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ لا يُسْمِنُ‌ وَ لا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ‌- 88/ 8.

أي لا يزيد في قوّتهم و اقتدارهم و لا يقوّيهم، بل لا يرفع جوعهم و ضعفهم.

. فَراغَ إِلى‌ أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ‌ سَمِينٍ‌- 51/ 26.

العجل: ولد البقر قبل تمام سنة، جاء به للإطعام- راجع- الروغ و العجل.

. يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنا فِي سَبْعِ بَقَراتٍ‌ سِمانٍ‌ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ‌- 12/ 46.

سِمَان: جمع‌ سَمِينَةٍ أو سَمِنَةٍ، و العجاف جمع عجفة أو عجفاء أو أعجف، و العجف بمعنى الضعف و الهزال.

فذكر السِّمَانِ‌ في مقابل العجاف: يدلّ على أصالة المعنى المذكور.

و لا يبعد أن نقول إنّ دلالة المادّة على الشحم بالتضمّن لا بالالتزام.

سمو

مصبا- سَمَا يَسْمُوا سُمُوّاً: علا. و منه يقال: سَمَتْ‌ همّته الى معالي الأمور:

إذا طلب العزّ و الشرف. و السَّمَاءُ المظلّة للأرض، قال ابن الأنباري: تذكّر و تؤنّث، و قال الفرّاء: التذكير قليل و هو على معنى السقف، و كأنّه جمع‌ سَمَاوَةٍ مثل سحاب و سحابة، و جمعت على‌ سَمَاوَاتٍ‌. و السَّمَاءُ: المطر، مؤنّثة لأنّها في معنى السحابة، و جمعها سميّ على فعول. و السماء: السقف، مذكّر، و كلّ عال مظلّ سماء، حتّى يقال لظهر الفرس سماء، و منه- ينزّل من السماء. و النسبة الى السماء سمائيّ، بالهمزة على لفظها، و سماويّ اعتبارا بالأصل، و هذا حكم الهمزة إذا كانت بدلا أو أصلا أو كانت للإلحاق. و الاسم: همزته وصل و أصله سمو مثل حمل أو قفل، و هو من السموّ و هو العلوّ، و الدليل عليه أنّه يردّ الى أصله في التصغير و جمع التكسير، فيقال سميّ و أسماء، و على هذا فالناقص منه اللام، و وزنه إفع، و الهمزة عوض عنها، و هو القياس لأنّهم لو عوّضوا موضع المحذوف لكان المحذوف أولى بالإثبات. ذهب بعض الكوفيّين الى أنّ أصله و سم و هو العلامة، فحذفت الواو و عوّض عنها الهمزة، و على هذا فوزنه اعل، قالوا و هذا ضعيف، لأنّه لو كان كذلك لقيل في التصغير وسيم، و في الجمع أوسام، و لأنّك تقول أسميته، و لو كان من السمة لقلت وسمته. و سمّيته‌