التجليل و التعظيم لما انزل، و حرف على يدلّ على الاستعلاء و التفخيم، و الاولى من لسان القوم فعبّر بتعبير متعارف معمول به-. قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْنا.

فالآيات الكريمة تدلّ على نزول كتب و كذلك نزول وحي (كما في الثانية) على الأنبياء من أسباط يعقوب و ذرّيّته. و من التأسّف الشديد: أنّ كتب السابقين من الأنبياء و الرسل قد انمحت بالكليّة أو انحرفت على نحو لا يصحّ لنا الاعتماد عليها و الاستفاضة من مطاويها.

و تدلّ الآيات الشريفة على إفحام المخالفين من اليهود و النصارى في الطعن على المسلمين بقولهم-. كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى‌ تَهْتَدُوا، فأجاب عنهم بقوله-. قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‌- 2/ 135.

ثمّ قال:. أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطَ كانُوا هُوداً أَوْ نَصارى‌، قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً- 2/ 140.

فلا يجوز التقيّد بالتهوّد أو التنصّر، فانّ الأنبياء إنّما هم دعاة الى اللّه لا الى أنفسهم، و لازم لنا أن نؤمن بهم جميعا و لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ* ...

. وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً وَ أَوْحَيْنا إِلى‌ مُوسى‌ إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ‌- 7/ 160.

تقطيع بني إسرائيل على اثنتي عشرة أسباطاً و تفرّقهم على هذه الفرق المحدودة إنّما تحقّق في زمان موسى (ع)، و هو موسى بن عمران بن قاهاث بن لاوي بن يعقوب ابن اسحق، و كان إقامة بني إسرائيل بين وفاة يوسف و مولد موسى (ع) أربعا و ستّين سنة.

يقول في سفر عدد 26/ 57- و هؤلاء المعدودون من اللاويّين حسب عشائرهم لجرشون عشيرة الجرشونيّين، و لقهات عشيرة القهاتيّين ... و أمّا قهات فولد عمرام، و اسم امرأة عمرام يوكابد بنت لاوي الّتي ولدت للاوي في مصر، فولدت لعمرام هارون و موسى و مريم أختهما.

و في- أخبار الأيّام الأوّل 6/ 1- بنو لاوي جرشون، و قهات و مرارى، و بنو