الشهود و إدراك الحقّ.

ثمّ أنّ تلك الحجب بل و المحجوبيّة غير مدركة لهم، كما في الجهل المركّب.

فوجود الحجاب مستور لهم بالجهل و بحبّ النفس و الأنانيّة، و هم لا يشعرون.

و هذا كمال المحجوبيّة و تمام البعد و الانحراف و الضلال عن الحقّ. و في نتيجة هذه المحجوبيّة يتحقّق مفهوم الآية الكريمة-. وَ ما كُنْتُمْ‌ تَسْتَتِرُونَ‌ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ‌- و قد جعلوا الحجاب و الستر لأنفسهم و عقولهم عوضا عن التستّر و التحجّب في الأعمال و التمايلات القبيحة، فهم متستّرون بالثياب و الأبنية من جهة الأبدان، و غير مُتَسَتِّرِينَ‌ بالعقل و الإدراك و البصرة الروحانيّة المتأصّلة في الإنسان، فهم أولى بتطبيق الآية-. لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً.

سجد

مصبا- سَجَدَ سُجُوداً: تطامن، و كلّ شي‌ء ذلّ: فقد سجد. و سجد:

انتصب في لغة طيّئ. و سَجَدَ البعير: خفض رأسه عند ركوبه. و سَجَدَ الرجلُ: وضع جبهته بالأرض. و الْمَسْجِدُ: بيت الصلاة، و المسجد أيضا: موضع‌ السُّجُودِ، و الجمع مساجد. و قرأت آية سجدة و سورة السجدة. و سجدت سجدة بالفتح لأنّها عدد.

و سجدة طويلة بالكسر، لأنها نوع.

مقا- سجد: أصل واحد مطّرد يدلّ على تطامن و ذلّ. يقال: سجد إذا تطامن. و كلّ ما ذلّ فقد سجد. قال أبو عمرو: أَسْجَدَ الرجلُ، إذا طأطأ رأسه و انحنى. و أمّا قولهم: أسجد إسجادا، إذا أدام النظر، فهذا صحيح، إلّا أنّ القياس يقتضي ذلك في خفض.

أسا- رجال و نساء سُجَّدٌ، و باتوا ركوعا سُجُوداً، و رجل‌ سَجَّادٌ، و على وجهه‌ سَجَّادَةٌ و هي أثر السجود، و بسط سَجَّادَتَهُ و مَسْجَدَتَهُ‌، و يجعل الكافور على مساجد الميّت، جمع مسجد بفتح الجيم. و من المجاز: شجر سَاجِدٌ و سَوَاجِدُ، و شجرة ساجدة: مائلة. و السفينة تسجد للرياح: تطيعها و تميل بميلها. و فلان ساجد المنخر: إذا كان ذليلا خاضعا، و عين ساجدة: فاترة. و سجد البعير و أسجد: طأمن‌