تسجّن الأولياء و المؤمنين و مجاهداتهم.

و هذا بخلاف السجن المعنويّ المعبّر عنه بالسجّين. فهو عين الضعف و النقص، و على هذا المعنى يقول يوسف عليه السلام:. رَبِ‌ السِّجْنُ‌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ‌- 12/ 33- فانّ دعوتهم الى السجّين، و السجن أولى منه.

فظهر لطف التعبير بالمادّة في موارد استعمالها في الآيات الكريمة.

سجى‌

مصبا- سَجَا الليلُ‌ يَسْجُو: ستر بظلمته، و منه‌ سَجَّيْتُ‌ الميّتَ: إذا غطّيته بثوب و نحوه. و السَّجِيَّةُ: الغريزة.

مقا- سجو: أصل يدلّ على سكون و إطباق، يقال سجا اللّيل إذا ادلهمّ و سكن. و طرف ساج، أي ساكن.

أسا- سَجَا الليل و البحر إذا سكن، سُجُوّاً. و ريح سَجْوَاءُ: ليّنة. و ناقة سجواء: تسكن حتّى تحلب. و هو على سجيّة حميدة و سجيّات و سجايا: و هي ما سجا عليه طبعه و ثبت.

صحا- السجيّة: الخلق و الطبيعة. و قد سجا يسجو سجوّا: سكن و دام.

و قوله- وَ اللَّيْلِ إِذا سَجى‌: أي إذا دام و سكن.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو جريان شي‌ء الى أن يثبت و يستديم على حالة. و من مصاديقه جريان اليوم الى الليل حتّى يدلّهم و يظلمّ و يسكن و يثبت.

و جريان الاتّصاف بصفة باطنيّة حتّى تكون ملكة و راسخة. و صيرورة الميّت على حالة ثابتة بالتجهيز و التكفين. و هكذا في تحقّق حالة السكون و الاستقرار في الريح باعتدال الجريان. و كذلك في الناقة.

و بهذا التقييد يظهر الفرق بينها و بين الثبوت و نظائره، فانّ الثبوت كما قلنا هو الاستقرار و استدامة ما كان في مقابل الزوال.