الحضّ و السوق. فتدلّ الآية الكريمة على أنّ اليوم هو بنفسه يطلب الليل ليأخذه و يتصل به، و هو في حالة الطلب و السوق و جرّ الليل الى جانبه ليضمّه اليه و يعقبه حتّى يسير الليل في عقبه.

فتدلّ الآية الكريمة على أنّ تماميّة النهار بتعقّب الليل، و على أنّ الأصل الأصيل في العالم هو النهار المتحصّل بالإفاضة و الاضاءة، و على أنّ الليل مع كونه غشاء و حجابا و ظلاما: له تأثير كالنهار في التربية و الترقّى و السير.

8- وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ: عطف على‌ السَّماواتِ‌، أى و خلق الشمس و القمر و النجوم من بين السماوات و الأرض مسخّرات بأمره، فالجملة الأولى راجعة الى أصل الخلق و تكوين قاطبة السماوات و الأرض على كيفيّات مخصوصة و الثانية- على خلق هذه الموضوعات على حالة كونها مسخّرات، و التسخّر ليس من الكيفيّات المأخوذة في أصل الخلقة، بل من الحالات العارضة اللاحقة بعد تحقّق الخلق.

و على هذا عبر بقوله- بِأَمْرِهِ‌، دون خلقه.

و عطف الشمس من دون أن يذكر- خلق: اشارة الى أنّ الخلق دخيل في هذه الموضوعات المسخّرة، باطنا، و انّه غير داخل فيها، حيث إنّ هذا التسخّر انّما هو واقع و متحقّق بعد تحقّق الخلق.

فالسماوات و الأرض محكومة بالخلق، ثمّ بالأمر-. لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ.

ثمّ إنّ الخلق حاكم على جميع الموجودات، بخلاف الأمر بالتسخّر، فانّ للحيوان و الإنسان اختيارا في جريان حياتها.

ثمّ إنّ الطلب أعمّ من أن يكون على سبيل الارادة و قاصدا له، أو على اقتضاء الطبيعة و طلبا طبيعيّا، كما في هذه الآية الكريمة راجع- عرش- غشى- يوم.

طالوت‌

المعرّب 227- طالوت‌: اسم أعجمىّ-. فَلَمَّا فَصَلَ‌ طالُوتُ‌ بِالْجُنُودِ- فترك صرفه دليل على أنّه أعجمى، إذ لو كان فعلوتا من الطول كالرغبوت و الرهبوت و