أن يعبّر كذلك- فان لم يوجد وابل فطلّ محتمل، فانّ المطر الوابل و هو كبار القطر ليس بنقيض الطلّ بمعنى المطر صغار القطر، حتّى لا يرتفعان بل ضدّان لا يجتمعان و يرتفعان.

فتفريع وجود الطَّلِ‌ على انتفاء الوابل بمعنى المطر فيهما غير صحيح.

ثمّ إنّ اصابة وابل الرحمة و الرأفة و العناية الالهيّة متوقفة على ابتغاء مرضات اللَّه و أن يكون الإنفاق للَّه.

طمث‌

مصبا- طَمَثَ‌ الرجل امرأته‌ طَمْثاً من بابى ضرب و قتل: اقتضّها و افترعها، و لا يكون‌ الطَّمْثُ‌ نكاحا إلّا بالتدمية، و عليه-. لَمْ‌ يَطْمِثْهُنَ‌*- أى لم يدمّهنّ بالنكاح. و في تفسير الآية

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ‌: لَمْ‌ يَطْمِثِ‌ الإِنْسِيَّةَ إِنْسِىٌّ وَ لَا الْجِنِّيَّةَ جِنِّيٌّ.

و طمثت المرأة طمثا من باب ضرب: إذا حاضت. و بعضهم يزيد عليه أوّل ما تحيض، فهي طامث بغير هاء. و من باب تعب لغة.

مقا- طمث: أصل صحيح يدلّ على مسّ الشي‌ء. قال الشيبانىّ:

الطمث في كلام العرب: المسّ، و ذلك في كلّ شي‌ء. يقال ما طمث ذا المرتع قبلنا أحد. و من ذلك الطامث و هي الحائض. و يقال طمث الرجل المرأة: مسّها بجماع. و هذا في هذا الموضع لا يكون بجماع وحده. قال الخليل: طمثت البعير: إذا عقلته.

الاشتقاق 374- ما طمث هذا البعير حبل قطّ- أى ما مسّه-. لَمْ يَطْمِثْهُنَّ*- أى لم يمسسهنّ. و الطمث معروف، كأنّه مأخوذ من طمثها الدم أى مسّها و خالطها.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو مسّ مؤثّر يوجب تصرّفا في الشي‌ء. من ذلك الاقتضاض و الافتراع، أى الجماع بالتدمية و إخراج الدم، كما في إزالة البكارة. و من ذلك حالة الحيض الموجب في البدن تأثّرا مخصوصا بخروج الدم،