. وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى‌ أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ- 36/ 66 فاستعمل الطمس في الآيتين بحرف على: اشارة الى تحقّقه بالاستيلاء و الاستعلاء و التسلّط فانّ النظر في التعبير الأوّل الى مطلق وقوع الطمس، بخلاف هذين الموردين فالمنظور فيهما تحقّقه باحاطة و استيلاء و بأىّ نحو يشاء.

و الموردان أيضا يقتضيان ذلك المعنى: فانّ موسى ع يطلب من اللَّه تعالى كون أموالهم خارجة عن تسلّطهم، حيث إنّ المال هو السبب لطغيانهم-. إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى‌ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى‌- و بوسيلته يفعلون ما يفعلون.

و الثانية في مقام إثبات الاستيلاء الكامل عليهم إذا شاء، و الطَّمْسُ‌ على أعينهم بحيث لا يقدرون الاستباق في أىّ طريق و لا يستطيعون مشاهدة ما بين أيديهم.

و التعبير بالأعين دون الأبصار: اشارة الى أنّ بصائرهم المعنويّة و إدراكاتهم الباطنيّة قد عميت و كانت‌ مَطْمُوسَةً، و لم تبق لهم الّا هذه الأعين الظاهريّة من أعضاء البدن.

و التعبير بالوجوه: اشارة الى جهة الوجهة و التوجّه و إزالة نظمها.

طمع‌

مصبا- طَمِعَ‌ في الشي‌ء طَمَعاً و طَمَاعاً و طَمَاعِيَةً، فهو طَمِعٌ‌ و طَامِعٌ‌، و يتعدّى بالهمزة فيقال‌ أَطْمَعْتُهُ‌، و أكثر ما يستعمل فيما يقرب حصوله، و قد يستعمل بمعنى الأمل، و من كلامهم- طَمَعٌ‌ في غير مَطْمَعٍ‌، إذا أمل ما يبعد حصوله.

مقا- طمع: أصل واحد صحيح يدلّ على رجاء في القلب قوىّ للشي‌ء، يقال طمع في الشي‌ء طمعا. و لطمعت يا زيد- عند التعجّب، و يقال امرأة مطماع- للتي تطمع و لا تمكن.

صحا- طمع في الشي‌ء طمعا، فهو طمع و طمع. و أطمعه فيه غيره، و يقال في التعجّب- طمع الرجل، أى صار كثير الطمع، و خرجت المرأة فلانة، إذا صارت كثيرة الخروج، و قضو القاضي فلان، و كذلك التعجّب في كلّ شي‌ء، لأنّ صور التعجّب ثلاث: ما أحسن زيدا، و أسمع به، و كبرت كلمة. و قد شذّ عنها نعم و بئس.