فَطَمَعُ‌ المغفرة و دخوله مع الصالحين من اللَّه الرحمن الرحيم لا مانع له إذا استعدّ له، بل انّه مأمور به و ممّا تقتضيه العبوديّة، كما قال تعالى:

. وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً- 7/ 56. تَتَجافى‌ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً- 32/ 16 فالخوف: بلحاظ التوجّه الى قصور نفسه و تقصيره و كونه مذنبا في جنب مولاه و لو جاهد بأىّ مجاهدة. و الطَّمَعُ‌: بلحاظ النظر الى رحمته و رأفته وجوده و كرمه العامّ، و بتوقّع الافاضة منه تعالى.

و هاتان الجهتان الناظرتان الى جانب المثبت و هو الطمع، و الى جانب المنفىّ و هو الخوف: لا بدّ من أن تكونا ملحوظتين في تمام المراحل.

فيقول تعالى:

. هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ يُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ‌- 23/ 12. وَ مِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً- 30/ 24 نصب خوفا: لأنّه مفعول لأجله، أى يريكم البرق لأجل حصول حالة الخوف و الطمع اللازمين للسالك الى اللَّه تعالى.

فانّ البرق إنارة، و الانارة فيها إضاءة و نور و رحمة، و نار و إحراق. فالبرق فيه استعداد كلّ منهما، و يوجب للشاهد حصول حالة الخوف من نزول عذاب، و حالة الطمع من توجّه نور و رحمة.

و أمّا كون إراءة البرق آية، أى إراءة اللمعان المخصوص الحاصل بشدة و ضغطة: فانّ التوجّه الى حدوثه و خصوصيّاته و علل وجوده في السماء: من آيات عظمته و قدرته و تدبيره و ربوبيّته.

و التعبير بالاراءة: فانّ إراءة البرق توجب حصول خوف و طمع، لا البرق و وجوده في نفسه بدون قيد الاراءة، كما في سائر المنظومات السماويّة.

فظهر أنّ حكم الطمع يختلف باختلاف نيّة الطامع و موارد الطمع و ما به يتعلّق الطمع، فيكون مستحسنا أو قبيحا.