اسْتَطَبْتُ‌ الشي‌ء: رأيته طيّبا. و تَطَيَّبَ‌ بالطيب و هو من العطر.

التهذيب 14/ 39- قال الليث: الطيب: نعت، و الفعل طاب يطيب طيبا. و الطابة: الخمر، كأنّها بمعنى طيّبة، و الأصل طيبة. و كذلك اسم مدينة الرسول ص طابة و طيبة. و يقال ما أطيبه و أيطبه و أطيب به، كلّه جائز. و قال تعالى-. طُوبى‌ لَهُمْ‌: فعلى من الطيب، و المعنى العيش الطيّب لهم، و قيل:

حسنى لهم، أو خير لهم، أو اسم الجنّة بالهنديّة، أو اسم الجنّة بالحبشيّة. و طوبى:

كانت في الأصل طيبي، فقلبت الياء واوا. و أطاب و استطاب: إذا استنجى و أزال الأذى، و إذا تكلّم بكلام طيّب، أو قدّم طعاما طيّبا، أو ولد بنين طيّبين، أو تزوّج حلالا.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو ما يكون مطلوبا ليس فيه قذارة ظاهرا و لا باطنا، و يقابله الخبث و هو ما يكون فيه قذارة ظاهرا أو باطنا و هو مستكره في نفسه.

و هذا المعنى يختلف باختلاف الموضوعات، فَالطَّيِّبُ‌ في كلّ شي‌ء بحسبه و بمقتضاه: كالطعام‌ الطَّيِّبِ‌، و عيش‌ طَيِّبٍ‌، و زوجة طَيِّبَةٍ، و كلام‌ طَيِّبٍ‌، و مكان‌ طَيِّبٍ‌، و جنّة طَيِّبَةٍ، و نفس‌ طَيِّبٍ‌، و رائحة طَيِّبَةٍ، و رزق‌ طَيِّبٍ‌، و شجرة طَيِّبَةٍ، و صعيد طَيِّبٍ‌.

فمفاهيم- اللذيذ، الحلال، و المنبسط، و العطر، و الخمر، و مدينة الرسول (ص)، و الجنّة، و الحسن، و الحلي، و الخير، و غيرها: من مصاديق الأصل بلحاظ خصوصيّات في الموارد.

و لا بدّ من لحاظ القيدين في جميع موارد استعمالها.

و الفرق بينها و بين الطهارة: أنّ الطهارة يلاحظ فيها جهة التنزيه و إبعاد القذارة، و لا يلاحظ فيها كونها مطلوبة. و الطَّيِّبُ‌: يكون النظر فيه الى كونه مطلوبا، و الى صفاء الشي‌ء و تماميّته في نفسه.

و الطيب في الموضوع الخارجىّ:

. فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً*- 4/ 43