و قد يكون توأما للفكر السيّئ كما في:

. الظَّانِّينَ‌ بِاللَّهِ‌ ظَنَ‌ السَّوْءِ- 48/ 6. وَ ظَنَنْتُمْ‌ ظَنَ‌ السَّوْءِ وَ كُنْتُمْ قَوْماً بُوراً- 48/ 12 و قد يكون حقّا و صدقا كما في:

. قالَ الَّذِينَ‌ يَظُنُّونَ‌ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ‌- 2/ 249. وَ رَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها- 18/ 53. وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ‌- 9/ 118. إِنِّي‌ ظَنَنْتُ‌ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ‌- 69/ 20 فهذه الموارد يستعمل الظنّ فيها بمعنى الاعتقاد المطلق، مع كونه حقّا و صدقا، و إن لم يصل الى درجة اليقين المستند الى إدراك قاطع.

فظهر أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو الاعتقاد الضعيف غير المستند الى دليل قاطع، سواء كان حقّا أو باطلا، و لم تستعمل المادة في كلام اللّه عزّ و جلّ بمعنى اليقين أو الشكّ.

بل الحقّ أنّ استعماله بمعنى اليقين أو الشكّ غير صحيح إلّا بتجوّز مجوّز.

و أكثر استعمالها في موارد الطعن و التحقير و التضعيف و الإهانة، كما في:

. ذلِكَ‌ ظَنُ‌ الَّذِينَ كَفَرُوا ...،. إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ‌* ...،. وَ ما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا ...،. اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ‌ الظَّنِ‌ ...،. إِنْ‌ نَظُنُ‌ إِلَّا ظَنًّا.

نعم، الرجل العاقل لا يقنع بما دون اليقين، و يجاهد بكلّ جدّ و اجتهاد الى أن يصل الى اليقين، بل الى مرتبة حقّ اليقين، و لا سيّما في أموره الّتى تتعلّق بالحياة الروحانيّة الحقيقيّة، و بها تتمّ حقيقة الانسانيّة، و يبلغ الإنسان الى كماله الّذى يرجى له:

. إِنَ‌ الظَّنَ‌ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً* ...،. كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ‌.

و أمّا مفهوم التهمة: فهو في مورد يكون الظنّ على خلاف الحقّ.