غيبوبة الرجل عن موطنه و كونه غريبا، و كون الشي‌ء خارجا عما يتعارف و يتفاهم مادّيّا أو معنويّا، و غيبوبة الدلو الّذى يستقى بها على البعير، فانّ المشاهد في هذا الجريان هو تحرك البعير لا الدلو، و جهة الحدّة في أىّ شي‌ء فانّ الحدّة لدقّتها غير محسوسة و يكون الشروق في سائر الجهات، و هكذا الحدّة المعنويّة في اللسان، و جهة الغلوّ في قيمة الذهب و الفضّة من بين سائر المواد فانّها غائبة عن النظر السطحىّ، و غارب البعير حيث انّه من جهة علوّه و خروجه عن المرأى غائب، و الغُرَابُ‌ حيث انّه يطلب بعدا و استيحاشا عن البشر. و هكذا في سائر المصاديق.

فلا بدّ من وجود القيدين و لحاظهما في أىّ مورد يلاحظ الأصل، و إلّا فيكون الاستعمال تجوّزا، كما في مفاهيم الظلمة، و مطلق العلوّ، و مطلق المتباعد، و غيرها.

و أمّا الفرق بين موادّ الغيبة و الأفول و الغروب و البعد: أنّ الغيبة أعمّ من أن يكون أصيلا أو بعد الظهور-. الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ‌. و الأفول يدلّ على حدوث الغيبة بعد الظهور و الحضور، و انّه غيوب وراء شي‌ء. و الغُرُوبُ‌ هو غيبة عن الظهور مع انقطاع آثاره المشاهدة منه. و البعد هو حصول فصل مكانا أو زمانا، و ابتداء أو حدوثا، بغيبة أو غيره.

. وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ‌ الْغُرُوبِ‌- 50/ 39. حَتَّى إِذا بَلَغَ‌ مَغْرِبَ‌ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ‌ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ- 18/ 86.

. قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ‌- 2/ 142. قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ‌ وَ ما بَيْنَهُما- 26/ 28. يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَ لا غَرْبِيَّةٍ- 24/ 35 فإذا أطلقت تدلّ على غروب في عالم المادّة.

و النهار امتداد زمان في كلّ يوم و ليلة، أوّله طلوع الشمس و آخره غروبها، و هذا الزمان المحدود بسبب شروق الشمس و إضاءتها، فيه اقتضاء العمل و الحركة و الفعّاليّة لتأمين الحياة المادّيّة طبيعيّا، ثمّ بغروبها يحصل بالطبع اقتضاء الاستراحة و السكون و العمل بوظائف العبوديّة و التوجّه الروحانىّ.

فكلّ من النهار و الليل له اقتضاء طبيعىّ، و الأحسن الأصلح للإنسان أن‌