غصب‌

التهذيب 8/ 26- قال الليث: الغَصْبُ‌: أخذ الشي‌ء ظلما و قهرا و سمعت العرب تقول‌ غَصَبْتُ‌ الجلد غَصْباً إذا كددت عنه شعره أو وبره قسرا و لم تعطنه حتّى يسترخى عنه شعره أو صوفه فيمرط، و إذا أرادوا ذلك بلّوا الجلد بالماء و أبوال الإبل.

مصبا- غَصَبَهُ‌ غَصْباً من باب ضرب، و اغْتَصَبَهُ‌: أخذه قهرا و ظلما، فهو غَاصِبٌ‌، و الجمع غصّاب مثل كفّار، و يتعدّى الى مفعولين فيقال غصبته ماله و قد تزاد من في المفعول الأوّل، فيقال غصبت منه ماله. و من هنا قيل غصب الرجل المرأة نفسها: إذا زنى بها كرها و اغتصبها نفسها كذلك، و ربّما قيل على نفسها، و يبنى للمفعول فيقال اغتصبت المرأة نفسها، يضمّن الفعل معنى غلبت.

أسا- غصب على عقله، و اغتصبت فلانة نفسها: جومعت مقهورة.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو تصرّف في شي‌ء بدون حقّ و ظلما. و هذا المعنى يصدق على مفاهيم- أخذ الشي‌ء قهرا، أو ظلما، و نزع الشعر قسرا للظلم على الحيوان، و الزنا.

. وَ كانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً- 18/ 80 أى يأخذ كلّ سفينة بتصرّف عدوانىّ و بغير حقّ.

و ذكر الأخذ يدلّ على أنّ مفهوم الأخذ غير مأخوذ في معنى المادّة، و إلّا فكان اللازم أن يقال- يغصب كلّ سفينة غصبا.

و أيضا قد يكون‌ الغَصْبُ‌ صادقا من دون أخذ، كما في تصرّف مكان، إذا كان بغير حقّ له، فالغصب لا يلازم الأخذ.

و كذلك مفهوم القهر: فهو أيضا غير مأخوذ في معنى المادّة، فقد يكون‌ الغَصْبُ‌ متحقّقا من دون قهر، كما في تصرّف شي‌ء من دون غلبة و تفوّق.