الأمر أو النهى، فانّ فيهما معنى الشرطيّة، و هذا ظاهر قول الخليل كما في شرح الكافية للرضى. و أمّا القول بتقدير حرف الشرط: ففي غاية الضعف و الوهن.

غطش‌

مقا- غطش‌: أصل واحد صحيح يدلّ على ظلمة و ما أشبهها، من ذلك‌ الأَغْطَشُ‌، و هو الّذى في عينه شبه العمش، و المرأة غَطْشَاءُ، و فلاة غَطْشَى‌: لا يهتدى لها. و غَطَشَ‌ الليل: أظلم، و اللَّه‌ أَغْطَشَهُ‌. و المُتَغَاطِشُ‌: المتعامى عن الشي‌ء.

صحا- غطش: أغطشه اللَّه الليل أى أظلمه، و أغطش الليل أيضا بنفسه. و الغطش في العين: شبه العمش، و الرجل أغطش، و قد غطش.

لسا- الغطش: شبه العمش، غطش غطشا، و رجل غطش و أغطش، و امرأة غطشى بيّنا الغطش. و الغطش: الضعف في البصر كما ينظر ببعض بصره، و يقال هو الّذى لا يفتح عينيه في الشمس. و الغطاش: ظلمة الليل و اختلاطه، ليل أغطش، و قد أغطش الليل بنفسه. و أغطشه اللَّه أى أظلمه. و غطش الليل، فهو غاطش أى مظلم. الفرّاء: في‌ أَغْطَشَ لَيْلَها- أى أظلم. الأصمعىّ: الغطش:

السدف (اختلاط النور و الظلمة)، يقال أتيته غطشا، و قد أغطش الليل. و جعل ابو تراب الغطش معاقبا للغبش (ظلمة آخر الليل). و مفازة غطشى: غمّة المسالك لا يهتدى فيها. و غطّش لي شيئا حتّى اذكر، اى أفتح لي.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو عمه في ظلمة ما لا أعلام فيه، و يقابله النور مع الاهتداء، و هو أعمّ من مادّىّ أو معنوىّ.

فالمادّىّ: كما في الليل‌ الأَغْطَشِ‌: فانّ الظلمة المحسوسة هي الّتى أوجبت عمها و حيرة و ضلالا. و كما في العين‌ الأَغْطَشِ‌، حيث تكون العين ضعيفة و مختلطة في رؤيتها و فيها ظلمة ما.

و المعنوىّ: كما في مفازة وسيعة لا أعلام فيها للاهتداء، و السالك فيها