. وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ‌ غِلٍ‌ إِخْواناً عَلى‌ سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ‌- 15/ 47 و هو ما يكون داخلا في قلوبهم خلاف الخلوص و ما في زوايا صدورهم من أخلاط ضعيفة توجب انكدارا.

و التعبير بالصدور اشارة الى انّها ليست متمكّنة في باطن قلوبهم بل في ظاهرها، من الكدورات الدنيويّة و العلائق الجسمانيّة و الصفات الّتى توجب انكدارا، أو من الأفكار و الاعتقادات الجزئيّة المتخالفة الّتى قد أوجبت اختلافا فيما بينهم بحسب اختلاف مراتبهم في المعارف الإلهيّة- فلم يلم أحد أحدا. و وجدوا اللّه عنده.

و الغَلَلُ‌ في النفس كباقي الصفات النفسانيّة يبقى فيها و تبعث عليها. و الغَلَلُ‌ في العمل كالخيانة و الغشّ و الخديعة و غيرها-. لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً.

و النبىّ المبعوث من جانب اللّه تعالى: لازم أن يكون على عصمة تامة و خلوص كامل و صفاء مطلق، حتّى يصحّ إرجاع الناس اليه:

. أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ*. وَ لا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ‌- 59/ 10 نزع‌ الغِلِ‌ عن صدور أهل الجنّة في الآخرة يدلّ على لزوم نزعه في الدنيا ليصير المؤمنون إخوانا على قلوب خالصة صافية منوّرة، فانّ الآخرة فيها يتجلّى و يظهر ما كان في الدنيا متحقّقا ظاهرا أو باطنا. وَ مَنْ‌ يَغْلُلْ‌ يَأْتِ بِما غَلَ‌ يَوْمَ الْقِيامَةِ ...

. وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ‌ مَغْلُولَةً إِلى‌ عُنُقِكَ وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ- 17/ 29. وَ قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ‌ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ‌ أَيْدِيهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ- 5/ 64. خُذُوهُ‌ فَغُلُّوهُ‌ ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ‌- 69/ 30 تدلّ الآيات على أنّ‌ الغَلَ‌ ضدّ البسط، فانّ‌ الغَلَ‌ إدخال شي‌ء في شي‌ء آخر بحيث يكون بينهما تقيّد و تغلّل. و مَغْلُولِيَّةُ اليد إمّا ظاهرىّ إذا غلّت بغل ظاهرىّ و قيّدت به. و إمّا باطنىّ و من جهة المعنى إذا غلّت بغلّ الإمساك و البخل و بقيد الأفكار الخياليّة و الوهميّة الشيطانيّة. و اليد إذا لم تكن مغلولة بغلّ ظاهرىّ أو باطنىّ: فهي مبسوطة.