و على هذا ابتدأ كتاب اللّه المجيد بقوله تعالى:

. الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ‌ بِالْغَيْبِ‌ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ.

فإن الايمان بالغيب أوّل مفتاح للعلم و الترقّى.

. إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَ خَشِيَ الرَّحْمنَ‌ بِالْغَيْبِ‌- 36/ 11. إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ‌ بِالْغَيْبِ‌ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ كَبِيرٌ- 67/ 12 و أمّا الِاغْتِيَابُ‌: فهو افتعال، و يدلّ على اختيار الفعل، و يراد اختيار الورود في غيبة بالنسبة الى عمل و موضوع.

غيث‌

مصبا- الغَيْثُ‌: المطر، و غَاثَ‌ اللّه البلاد غَيْثاً من باب ضرب: أنزل بها الغيث، فالأرض‌ مَغِيثَةٌ و مَغْيُوثَةٌ، و يبنى للمفعول فيقال‌ غِيثَتِ‌ الأرض‌ تُغَاثُ‌. و غَاثَ‌ الغَيْثُ‌ الأرض غيثا: نزل بها. و سمّى النبات غيثا: تسمية باسم السبب.

مقا- غيث: أصل صحيح، و هو الحيا النازل من السماء، يقال جادنا غيث، و هذه أرض مغيثة، و غثنا: أى أصابنا الغيث. قال ذو الرمّة- ما رأيت أفصح من أمة آل فلان. قلت لها: كيف كان المطر عندكم؟ قالت: غثنا ما شئنا.

التهذيب 8/ 176- و قد غاث اللّه البلاد يغيثها غيثا: إذا أنزل بها الغيث، و قد غيثت الأرض تغاث، و هي أرض مغيثة و مغيوثة. و قال الليث: الغيث: المطر، يقال غاثهم اللّه، و أصابهم غيث. قال، و الغيث: الكلأ ينبت من ماء السماء.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو الغوث النازل و هو المطر، فانّ الغوث كما سبق هو الانقاذ من ابتلاء و شدّة و جعل شي‌ء في الكنف، و الغَيْثُ‌ هو المعنى بقيد النزول، و يدلّ على التنزّل و الانحطاط: قلب الواو ياء، فبينهما اشتقاق أكبر.

و الفرق بين المادّة و المطر و الحياء: أنّ‌ الغَيْثَ‌ يلاحظ فيه جهة الغوث، حيث كان الغيث إنقاذا للناس أو النبات من الظمأ و اليبس. و المطر يلاحظ فيه‌