المضيقة الشديدة الدنيويّة، منقطعة عن الالتذاذات المعنويّة و محرومة عن التوجّهات و الالطاف الغيبيّة.

ضنّ‌

مقا- ضنّ‌: أصل صحيح يدلّ على بخل بالشي‌ء يقال‌ ضَنَنْتُ‌ بالشي‌ء أَضِنُ‌ به‌ ضَنّاً و ضَنَانَةً، و رجل‌ ضَنِينٌ‌. و هذا عرق‌ مَضِنَّةٍ و مَضَنَّةٍ: إذا كان نفيسا يضنّ به. و فلان ضنىّ من بين إخوانى، إذا كان النفيس الّذي يضنّ به.

مصبا- ضنّ يضنّ من باب تعب، ضنّا و ضنّة و ضنانة: بخل فهو ضنين، و من باب ضرب لغة.

التهذيب 11/ 467- قال الليث: الضنّ و الضنّة و المضنّة: كلّ ذلك من الإمساك و البخل-. ما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ‌ بِضَنِينٍ‌- أى يؤدّى عن اللّه و يعلّم كتاب اللّه. و قرئ- بظنين. و يقال: اضطنّ يضطنّ، و في الأصل: اضتن.

الفروق 144- الفرق بين البخل و بين الضنّ: أنّ الضنّ أصله أن يكون بالعوارى، و البخل بالهبات، و لهذا تقول هو ضنين بعلمه، و لا يقال بخيل بعلمه، لأنّ العلم أشبه بالعارية منه بالهبة، و ذلك أنّ الواهب إذا وهب شيئا خرج من ملكه، و إذا أعار لم يخرج، فأشبه العلم العارية.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الإمساك عمّا يكون نفيسا في نظره و له أهميّة عنده، كما في العلم و الرفيق الخاصّ و الأخ الصالح و المال المخصوص له و وسائل معيشته.

و على هذا يقال إنّه مخصوص بالعوارى، فانّ العارية انّما هي فيما يختصّ به، و له اهتمام في ضبطه و حفظه.

و سبق في الشحّ انّه البخل الثابت في القلب، و البخل أعمّ منهما.

. وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ وَ ما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ‌ بِضَنِينٍ‌- 81/ 24 أى ليس له أن يمسك ممّا يراه في الغيب، و أن لا يظهره.

و التعبير بقوله- عَلَى الْغَيْبِ‌، دون بالغيب: فانّ الضنّة ليست متعلّقة به بل‌