عالم المادّة، و لكنّ النظر في المورد الى مقام ذكر النعم المادّيّة.

فيظهر من الآية الكريمة أنّ المنظومات كلّها متقابلة و متساوية من جهة السعة و الإحاطة، و لم يبلغ علم البشر الى درك خصوصيّاتها، و إنّ غاية ما يتوسّل به الإنسان في هذا المقام: هو التحقيق في المنظومة الشمسيّة.

طحى‌

مقا- طحو: أصل صحيح يدلّ على البسط و المدّ. من ذلك‌ الطَّحْوُ و هو كالدحو و هو البسط. وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها- أى بسطها. و يقال‌ طَحَا بك همّك‌ يَطْحُو: إذا ذهب بك في الأمر و مدّ بك فيه. و قال الشيباني: طَحَيْتُ‌: اضطجعت، و الطَّاحِي‌: الجمع الكثير، و سمّى بذلك لأنّه يجرّ على الشي‌ء.

التهذيب 5/ 182- قال الليث: الطحو كالدحو، و هو البسط، و فيه لغتان:

طحا يطحو و طحا يطحى، و الطحىّ من الناس الرذّال، و القوم يطحى بعضهم بعضا، أى يدفع. و المدوّمة الطواحى: هي النسور تستدير حوالى القتيل. و قال شمر: وَ ما طَحاها- معناه و من دحاها، فأبدل الطاء من الدال، و دحاها وسّعها، و نام فلان فتدحّى: اضطجع في سعة من الأرض. و قال ابن شميل: المطحّى:

اللازق بالأرض. و البقلة المطحّية: النابتة على وجه الأرض قد افترشتها. و الأصمعىّ: إذا ضربه حتّى يمتدّ من الضربة على الأرض قيل طحا منها. و طحى البعير الى الأرض إمّا خلاء و إمّا هزالا- أى لزق. و شرب حتّى طحى: يريد مدّ رجليه.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو بسط في الأرض أو على الأرض. لا مطلق الانبساط، فلا يقال اللّه‌ يَطْحَى‌ الرزق بين العباد، أو طَحَى‌ الرحمة.

و قد سبق في الدحى: أنّ الأصل فيه هو التمهيد و تسوية المكان، و هذا نوع من البسط، فانّه بسط في التمهيد و التسوية. و لعلّ الفارق هو حرف الطاء الدالّ على الإطباق و الاستعلاء.

فبين المادّتين اشتقاق أكبر، و الطَّحْيُ‌ بمناسبة حرف الإطباق يدلّ على‌