وعندما فتحوا باب الإشتقاق حتى من الحروف ، انفتح عليهم باب الإفتراض فأخذوا يفترضون جذراً للكلمة ، ويبحثون عن مناسبة تبرر اشتقاق فروعها منه وكثرت اجتهاداتهم فيه ، وأكثرها ظنونٌ ، وبعضها لايزيد عن الإحتمال .

وسترى اختلافاً كثيراً بين الراغب وابن فارس ، فالراغب يميل الى ربط الألفاظ بأصل واحد ويتكلف لذلك ، وابن فارس أقل منه تعصباً ، فعندما يرى أن مفردات المادة لا يمكن أن ترجع الى أصل واحد ، يجعلها أصلين أو أكثر .وسترى أن الحق يحالف ابن فارس غالباً .

أما الخليل فلم يتبنَّ منهج الراغب ولا ابن فارس في إرجاع فروع الكلمة الى جذر واحد ، بل يذكر معاني الكلمة واستعمالاتها ، وقلَّما ذكر مصدر الإشتقاق . وهذا من وَفْرَة عقله ، فقد نأى بنفسه عن بحر التخمين والظنون ،لأن الله وحده يعلم خريطة نشوء اللغة وولادة ألفاظها ، وكيف استعمل الإنسان إلهام ربه في وضعها عبر مئات السنين ، وأي كلمة وضعها أولاً ، ثم وضع الثانية على ضوئها أو وضعها مستقلة بإلهام ربه ، فجاءت تُشبه الأولى في حروفها . .الخ .

اللغويون عيالٌ على الخليل الفراهيدي

جعل علي× كل علماء النحو عيالاً على أبي الأسود الدؤلي الكناني ، عندما وضع علم النحو وأعطاه صحيفةً وعلمه أن يُفَرِّع عليها ، وقال له: أُنْحُ هذا النحو ، فسُمِّيَ علم النحو . وكان في الصحيفة: « الكلام ثلاثة أشياء: إسمٌ وفعلٌ وحرفٌ جاء لمعنى ، فالإسم ما أنبأ عن المسمى ، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى ، والحرف ما أوجد معنى في غيره » .

وكان أبو الأسود يُفَرِّعُ عليها ويراجع أمير المؤمنين× فيوجهه ، حتى استكمل وضع علم النحو . قال الزجاج: أخذه عنه عتبة ، ثم ابن أبي إسحق ، ثم عيسى ، ثم الخليل ، ثم سيبويه ، ثم الأخفش ، ثم المازني ، ثم المبرد ، ثم أبو بكر بن السراج ، ثم أبو علي الفارسي ، ثم علي بن عيسى ، ثم الحسن بن حمدان ، ثم أحمد بن يعقوب . « راجع : سبب وضع علم العربية/٣٤ ، وتاريخ الخلفاء /١٤١ ، للسيوطي » .

ثم جاء حفيداه الإمام زين العابدين والإمام محمد الباقر’فجعلا علماء اللغة عيالاً على الخليل بن أحمد ، فكان نابغة عصره ، وكُلُّ مَن بعده عيالٌ عليه ، فهو أستاذ سيبويه ، وواضع علم العروض ، ومؤلف كتاب العين ، أول كتاب من نوعه .